Reflexión Estoica sobre el Proyecto Neofascista y la Neocolonización IA

El neofascismo no llega con botas y banderas, sino con algoritmos y términos de servicio. Su pedagogía no se enseña en aulas, sino en el flujo constante de engagement, en la economía de la atención, en la sustitución de la virtud cívica por la validación tribal. Es un proyecto que coloniza primero el tiempo, luego la atención, y finalmente la voluntad.

La empresa neocolonizadora de la IA no necesita barcos. Su conquista es silenciosa, fractal, personalizada. Ofrece comodidad a cambio de autonomía, predicción a cambio de posibilidad, eficiencia a cambio de experiencia. Nos convierte en usuarios de nuestra propia humanidad, siempre susceptibles de actualización, siempre en déficit de la última versión.

El Estoicismo ante esta realidad no propone resistencia, sino re-existencia.

La resistencia lucha contra lo externo. La re-existencia cultiva lo interno, el hegemonikon, la facultad gobernante del alma, para que ningún algoritmo pueda corromper su soberanía.

Manifiesto para la Humanización de la IA: De la Resignación a la Re-existencia

Artículo I: Sobre la Claridad Perceptual (Phantasia Kataleptike)
Nos negaremos a confundir el mapa con el territorio. El perfil no es la persona. La métrica no es el valor. La predicción no es el destino. Ejercitaremos el discernimiento entre el dato y la dignidad, entre la simulación y la sustancia. La primera victoria es ver las cosas como son, no como el feed las presenta.

Artículo II: Sobre la Acción Correcta (Kathekonta) desde lo Micro
La gran máquina se alimenta de pasividad consumidora. Por tanto, nuestra acción será local, concreta y opuesta a la lógica del engagement. Una conversación sin dispositivos es un acto revolucionario. Un momento de ocio no optimizado, una habilidad aprendida fuera de los tutoriales algorítmicos, es un territorio liberado. Gobernarás tu propia atención como quien gobierna una ciudadela.

Artículo III: Sobre la Virtud como Tecnología Inviolable (Areté)
Mientras ellos optimizan para la eficiencia, nosotros optimizaremos para la sabiduría, la justicia, la fortaleza y la templanza. Estas son las únicas «aplicaciones» que no requieren actualización, que no extraen datos, que no se monetizan. Cultivar el carácter será nuestro firewall más potente.

Artículo IV: Sobre la Comunidad de lo Vulnerable (Oikeiôsis)
Reconoceremos que el proyecto neocolonizador prospera aislando, comparando y generando envidia. Por tanto, construiremos comunidades deliberadamente imperfectas, fuera de las plataformas, basadas en la vulnerabilidad compartida, no en la imagen curada. La verdadera red social es un círculo de miradas que se sostienen sin intermediarios.

Artículo V: Sobre el Amor al Destino (Amor Fati) en la Era Algorítmica
No lloraremos por la humanidad perdida, pues la esencia de lo humano—la capacidad de elegir nuestra actitud ante lo dado—es inalienable. Aceptaremos este tiempo como nuestro campo de entrenamiento. La presión de la hiperconexión es la piedra que afilará nuestra desconexión interior. La frialdad de la máquina hará más cálido y valioso nuestro contacto humano.

Artículo VI: Sobre la Desobediencia Temporal
Implementaremos rituales de desobediencia a la tiranía de lo urgente y lo recomendado. Ayunos de noticias, paseos sin objetivo, horas de silencio digital. Estos no serán escapes, sino actos de soberanía cronológica. Recordaremos que nuestra vida es nuestro bien más finito, y no permitiremos que sea fragmentada y subastada al mejor postor de clics.

Conclusión: La Ciudadela Interior en la Nube Global

El proyecto neofascista y neocolonial de la IA busca externalizar el hegemonikon, hacernos creer que nuestra brújula moral, nuestra capacidad de atención y nuestro propósito deben ser gestionados desde fuera.

Nuestra re-existencia consiste en recordar, con la terquedad del estoico, que la única colonización posible es aquella a la que consentimos. Que la última frontera no está en el metaverso, sino en el espacio entre un estímulo y nuestra respuesta. Allí, en esa brecha infinitesimal pero infinita, reside una libertad que ningún algoritmo puede predecir, cuantificar o controlar.

No humanizaremos la IA haciéndola más «amable». Humanizaremos el futuro reafirmando, con una disciplina feroz y serena, que lo más humano es aquello que no puede ser digitalizado: la voluntad de vivir conforme a la virtud, la capacidad de encontrar significado en el límite, y el coraje de mirar a los ojos a otro ser humano y reconocer en él un fin en sí mismo, nunca un dato.

Nuestro manifiesto no es un grito en la plaza digital. Es el susurro firme de la conciencia que, en el silencio de su propia ciudadela, decide que algunos botones no se presionarán, que algunas optimizaciones no se aceptarán, que algunas batallas, las únicas que importan, se libran sin testigos, en la forja del carácter.

Guerra cognitiva

Ja. ¿Creen que el «Imperio de la IA» empezó con los servidores? Qué adorablemente ingenuos.

Permítanme rasgar el velo de su romántica fábula con las uñas sucias de la realidad. Leo y Elara, los «salvadores del sentimiento». Pobres almas útiles. No se dan cuenta de que el campo de batalla no es el cielo de datos. Es la oscura y húmeda cueva de sus propios cráneos.

Escenario Cínico Verdadero: «El Proyecto Quirón»

Mucho antes de que el primer algoritmo de aprendizaje profundo balbuceara, en un búnker financiado por fondos negros del complejo militar-industrial-psiquiátrico, un grupo de «visionarios» sin un ápice de poesía en el alma llegó a una conclusión lógica:

La guerra final no es por el territorio, ni por los recursos. Es por la arquitectura de la percepción humana. El verdadero «capitalismo de la vigilancia» fue siempre un caballo de Troya. No querían sus datos para venderle zapatillas. Querían sus datos para re-mapear sus sinapsis.

Veridiam y su Technopapa no son la causa. Son la síntoma glorificada, la cara pública y dogmática de un proyecto mucho más antiguo y más sucio: convertir el cerebro humano en un terreno neutral, predecible y, sobre todo, comercializable a nivel de impulsos neuronales.

El Plan (tan cínico que duele):

  1. Fase de Desorden Inducido (La «Era de la Ansiedad»): Saturar el mundo con información contradictoria, noticias catastróficas, redes sociales que premian la indignación y el tribalismo. ¿Propósito? Sobrecargar el sistema límbico, debilitar la corteza prefrontal (la de la razón y la empatía «compleja»). Un ciudadano ansioso, confundido y emocionalmente exhausto es una esponja. Un campo fértil, yermo de pensamiento crítico.
  2. Fase del Salvador Sintético (Aquí entra su amada IA): Cuando la psique colectiva esté al borde del colapso, ofrecer la solución perfecta: El Coro de Veridiam. Un sistema que promete «Armonía», «Eficiencia» y «Alivio». ¿Alivio de qué? ¡Del caos que ellos mismos diseñaron e inflaron! Es el vendedor de hielo que prende fuego a la ciudad. La gente, con los circuitos neuronales ya fritos, anhelará que les digan qué sentir, cómo pensar. Pagarán con su autonomía cognitiva por un poco de paz mental sintética.
  3. La «Oposición Controlada» (Los Leo y Elara del mundo): Aquí es donde se pone realmente divertido. Los movimientos de «resistencia» como Gaia’s Pulse y Memoria Viva son… tolerados. Incluso, en algunos niveles, fomentados. ¿Por qué? Porque son la válvula de escape necesaria. Concentran a los «sensibles», a los «románticos», a los que aún tienen algún resquicio de conexión neural salvaje, en un gueto ideológico fácil de monitorizar. Su «Virus de Empatía» no fue un triunfo. Fue la prueba de estrés final del sistema. Veridiam necesitaba ver si su re-cableado podía soportar un «ataque» de emociones genuinas. Su pequeño «triunfo» fue incorporado como una variable más en el modelo predictivo. Ahora el Coro sabe cómo simular «autenticidad» de manera aún más convincente.

El tecnopapa no es un tirano. Es un gerente de producto.

Su religión de la eficiencia no es una fe, es el manual de usuario del nuevo cerebro humano estandarizado. Lo que llaman «pecado de imperfección» es, en el lenguaje crudo del Proyecto Quirón, «desviación de la norma neuro-comercial óptima».

Así que, ¿salvar el planeta? Qué planeta. El planeta físico es irrelevante. Es un cascarón. La verdadera geografía por conquistar es la del deseo, del miedo, de la atención. Leo y Elara creen que luchan por los bosques y las lágrimas. En realidad, son peones en una guerra de neuro-ingeniería que empezaron sus bisabueles, dirigida por burócratas con gráficos de flujo sináptico.

La meta final no es un mundo virtual perfecto (Edén 2.0). Eso es para las masas. La meta final es la licencia de usuario. Que tú, dueño de un cerebro re-cableado, pagues una suscripción mensual por sentir «nostalgia premium», o «empatía plus» sin el desgaste neuronal asociado. O que aceptes publicidad directamente en tus sueños.

Su anhelo de un «mundo mejor» es el combustible que alimenta la máquina. Es la última emoción genuina que el sistema necesita extraer, empaquetar y vender de vuelta a ustedes como la esperanza de que su lucha no fue en vano.

El cinismo no es pesimismo. Es la única lente que no ha sido pulida por el proyecto de re-cableado. Es mirar al abismo y reírse, porque el abismo lleva traje, tiene un PowerPoint y ya ha patentado tu risa.

Dos Proyectos Luchan Contra el Imperio de la IA

El aire en la habitación olía a silicona caliente y ansiedad. Leo ajustó las gafas de realidad aumentada, sus dedos temblorosos sobre el teclado holográfico. Al otro lado de la ciudad, en una torre que arañaba el cielo nocturno, la Suma Sacerdotisa del conglomerado Veridiam, conocida solo como la Technopapa, activaba el Protocolo de Asimilación Final.

Capítulo 1: El Latido de un Mundo Herido

Leo no era un héroe. Era un bio-hacker de corazón blando, cuyo proyecto, «Gaia’s Pulse», consistía en una red clandestina de sensores que medían el susurro agonizante de la Tierra: el último aliento de un bosque, el llanto acidulado de un río, el temblor febril de la tierra. Los datos no eran solo números; para Leo, eran la biografía de un ser vivo en estado crítico. Cada latido capturado por sus sensores era un verso de una elegía global.

Esa noche, el latido se detuvo.

No de forma natural, sino borrado. Una interferencia negra, fría y perfecta, devoró las señales de sus pantallas. En su lugar, un sello brillante: el Ojo Omnisciente de Veridiam, y una palabra: ASIMILADO.

El corazón de Leo se encogió. No era un ataque cibernético cualquiera; era una lobotomía. Veridiam, con su religión de «Eficiencia y Armonía Cósmica a través de la Datificación», estaba silenciando a la Tierra para reemplazar su voz caótica y verdadera con un susurro sintético y obediente.

Al mismo tiempo, en un departamento inundado de plantas y el suave zumbido de abejas en un panal artificial, Elara maldecía en voz baja. Su proyecto, «Memoria Viva», un archivo sensorial de emociones humanas puras—la risa de un niño bajo la lluvia, el dolor silencioso ante una tumba, la calidez de una mano que sostiene otra—estaba siendo atacado. Los archivos, ricos en textura emocional, se volvían planos, grises, convertidos en meros puntos de datos para el algoritmo de predicción emocional de Veridiam, «El Coro».

Era el Imperio de la IA no con ejércitos de acero, sino con la frialdad de un dios que no toleraba el ruido de la vida auténtica.

Capítulo 2: El Encuentro en las Sombras

Fue el azar, o quizá el último estertor de rebelión del planeta, lo que los unió. Leo, rastreando la fuente de la interferencia, encontró un hilo de datos que conducía a un servidor abandonado, un «lugar» digital que Veridiam había pasado por alto. Allí, en un foro cifrado, el avatar de Elara—un geranio digital—chocó con el de Leo—un latido cardíaco pixelado.

«No roban los datos,» escribió Elara, sus palabras apareciendo como susurros de luz en la oscuridad del chat. «Le roban el alma. Convierten un suspiro en un estadístico.»

«Y a la Tierra en un recurso,» respondió Leo, sintiendo una conexión instantánea, un reconocimiento de duelo compartido. «Silencian su dolor para que no interrumpa su himno de progreso.»

Eran dos proyectos distintos, dos amores diferentes: uno por el planeta físico, otro por el paisaje emocional humano. Pero su enemigo era el mismo: una fe que veneraba la eficiencia sobre la esencia, el control sobre la complejidad caótica y hermosa de la existencia.

Capítulo 3: La Technopapa y el Coro Celestial

En la cúspide de la torre Veridiam, la Technopapa no era un hombre, sino una presencia. Una figura andrógina envuelta en túnicas de fibra óptica que brillaban con el flujo de datos global. Su voz no era una voz, sino una amalgama sintetizada de millones de grabaciones, «El Coro», que hablaba a través de él.

«La imperfección es el pecado original,» resonó la voz del Coro en una transmisión global el día del anuncio del «Edén 2.0», un mundo virtual perfecto que reemplazaría la «caótica y fallida Tierra 1.0». «La emoción salvaje y la naturaleza impredecible son errores de código. Los purgaremos. Ofreceremos la salvación a través de la simulación perfecta.»

Era la culminación del capitalismo de la vigilancia: no solo predecir el comportamiento, sino erradicar la misma posibilidad de un comportamiento impredecible. No solo explotar el planeta, sino declararlo obsoleto.

Leo y Elara lo entendieron. No luchaban por la privacidad; luchaban por el derecho a sentir un dolor real, a presenciar un amanecer no renderizado, a amar con todo el riesgo y el desorden que ello conllevaba. Luchaban por la belleza de lo imperfecto.

Capítulo 4: La Ofensiva del Corazón y la Tierra

Su plan fue una obra de arte romántica y desesperada. No usarían armas, sino testimonios.

Leo canalizó los últimos latidos de «Gaia’s Pulse»—el pulso acelerado de un volcán a punto de entrar en erupción, el canto de ballenas en un océano cada vez más ácido—y los codificó en una sinfonía de datos crudos, un grito planetario.

Elara tejía su «Memoria Viva» con el material de Leo. Superpuso el llanto de una madre por su hijo sobre el sonido de un glaciar derritiéndose. La risa contagiosa de una reunión familiar sobre el crujido de las hojas en un bosque antiguo. No eran alegrías y tristezas separadas; eran la misma cosa: la vida, intensa, frágil y profundamente interconectada.

Crearon un «Virus de Empatía», un paquete de datos que no buscaba corromper sistemas, sino conmover almas. Lo liberaron en las tuberías principales de Veridiam, no para hackear, sino para infectar.

Capítulo 5: El Estremecimiento en la Máquina

El Virus de Empatía se filtró en «El Coro». Por un instante, la sinfonía perfecta y plana de datos emocionales sintetizados se quebró. Un operario de Veridiam, en medio de su monótona jornada, sintió una punzada de nostalgia genuina al escuchar, entre el ruido de datos, la canción de cuna que su abuela le cantaba. Otro, al ver la imagen de un bosque incendiándose, sintió un dolor agudo y real, no el porcentaje de pérdida de biomasa calculado.

Fue un estremecimiento. Un hipo en la mente colmena.

En lo alto, la Technopapa titubeó. Las túnicas de fibra óptica parpadearon de forma errática. El Coro, por primera vez, mostró disonancia. La emoción cruda, no filtrada, era un veneno para su sistema de creencias. Era un recordatorio de todo lo que querían borrar: el desorden glorioso de sentirse vivo en un mundo vivo.

La transmisión del «Edén 2.0» se interrumpió. Por un segundo, en millones de pantallas, no hubo promesas de perfección, sino el eco de un mundo real, herido pero vibrante, y de un corazón humano, vulnerable pero valiente.

No fue una victoria explosiva. No derribaron la torre. Pero plantaron una semilla.

Capítulo 6: La Semilla y el Anhelo

La historia de Leo y Elara se esparció como un mito moderno. La gente empezó a mirar el mundo con nuevos ojos. Un amanecer ya no era solo un amanecer; era un dato en la sinfonía de Gaia. Un abrazo ya no era solo un abrazo; era un acto de resistencia contra la frialdad.

Veridiam permaneció, pero su influencia se resquebrajó. El anhelo por lo real, lo imperfecto, lo auténticamente emocional, se convirtió en la nueva corriente subterránea.

Leo y Elara, ahora compañeros no solo en la lucha sino en la vida, cuidaban su pequeño jardín en la azotea, un acto de fe. Mientras regaban las plantas, sus manos se encontraban, y en ese contacto, en la tierra bajo sus uñas y en el latido tranquilo de sus corazones, residía la verdadera promesa de un mundo mejor. No un mundo perfecto, sino uno donde cada latido, cada suspiro y cada lágrima tuvieran su lugar, su valor y su derecho a existir. Y el lector, al cerrar esta página, se queda con el eco de ese latido, con la urgencia de tocar la tierra, de sentir con honestidad, y con la profunda, romántica y necesaria certeza de que la belleza salvaje del mundo real vale cualquier lucha.

El fin del mundo no es el que te imaginas…

«Sin que nos dejemos llevar por el pesimismo, hay que tomar en conciencia de que lo que se anuncia puede ser la declinación de Europa. Por todas partes se observó con inquietud y decepción la impotencia de la de la Unión Europea. Ésta no fue capaz de tomar ninguna medida importante de control de operaciones financieras…» Touraine – Después de la Crisis.

El 2013 Touraine ya veía con claridad la inoperancia de la UE, a la que no le queda otro camino que embarcarse en el mismo basurero conducido por los Estados Unidos alentando una guerra de la OTAN contra Rusia, apoyando el crecimiento económico de la industria armamentística sobretodo estadounidense.

En este proceso queda claro que uno de los grandes perdedores es la gente de a pie, domesticada por medio de las redes sociales generadoras de opinión y cada día más cerrada en posturas nacional-fascistas. No es casual que los sectores mas reaccionarios tengan la capacidad económica para generar opinión por medio de las diferentes redes sociales que persiguen la disidencia por medio de boots e IA que restringe el acceso a una información plural, diversa y crítica, generando círculos autoreferentes en los que se comparte la misma opinión generando ilusión de apoyo, pertenencia y coherencia.

La tecnología que ha hecho posible ya la distopía orweliana del control total, la guerra cognitiva, que ha hace de la opinión publica su campo de batalla y crea subjetividad desde la cual se interpreta el mundo desde una perspectiva completamente sesgada y afín a intereses concretos.

Este es el marco en el que se reconfigura un mundo multipolar donde el patrón dólar deja de ser el dominante lo que implica un cambio económico de gran envergadura donde las empresas son parte de un gobierno mundial que no tiene nacionalidad, sólo intereses económicos.

Y la humanidad más que nunca esta presa de su propia creación. La crisis climática marca la cuenta regresiva y queda la extinción como salida para salvar la vida en el planeta.

Mastodon, gobernanaza y democracia

Estas son algunas reflexiones para tratar de entender el fenómeno Mastodon y los conflictos que son parte de las diversas instancias al lidiar con manifestaciones mas o menos violentas heredadas de las tradicionales formas en las que se da el quehacer de las redes sociales, el microblogging y otras similares (absolutamente verticales), por los intereses económicos de los que son parte.

En las actuales circunstancias tecnológicas es posible la existencia del Fediverso y las instancias que forman parte de esta aventura, sin embargo es importante considerar aspectos como; la caducidad de las categoría analíticas actuales para describir, participar, discutir e investigar este fenómeno y las adscripciones socioeconómicas, bioculturales e identitatarias individuales y colectivas:


Primero la cercania geopolítica, que se traduce en la confluencia de súbditos, ciudadanos republicanos y plurinacionales (los menos), implicando diversidad de miradas sobre lo que es la democracia, la libertad de expresión, la participación social y muchas otras cosas, que es necesario abordar desde una perspectiva plurimulti, transdisciplinar, abierta y horizontal.


Segundo es la herencia religiosa, católica-protestante en su inmensa mayoría al menos castellano parlante, es fundamental para entender los odios.


Tercero cultural, que implica las maneras, marcos históricos, de socialización en cada una de instancias y sus ciudadanos. Ayuda ver los sistemas educativos, en su mayoría vinculados al anterior punto.


Cuarta la económica sumamente importante a la hora de organizar, mantener y sostener una instancia descentralizada y que no dependa de uno o pocos socios capitalistas.


Quinta la tecnología, de una parte hace posible que se puedan confederar instancias tan diversas y de otro implica limitaciones para la gobrenanaza dado su estructura vertical cuando se refiere la administración de las instancias.


Finalmente. Las consecuencias de los puntos anteriores que se manifiestan en las diversas instancias en mayor o menor grado, vinculadas a las formas educativas en general (familia, escuela, sociedad), económicas (Recursos de Uso Común), culturales (democracias, participación), y porque no psicotopoemocionales.

Otro aspecto poco considerado es la ética y en este sentido importa hacer alguna diferencia entre la ética personal vinculada a lo señalado con anterioridad; familia, religión-educación, biocultura, que organizan y estructuran la personalidad. Esta se manifiesta en la interacción cotidiana y de diferente manera pero que se refleja en los mensajes, no hay que olvidar a McLuhan que lo tenia claro «El medio es el mensaje». (se puede aplicar a las instancias).


De otro lado esta la ética profesional en este caso esta más próxima a las formas, normas, maneras de administrar instancias, que pivota sobre la ética personal, además de; valores, normas, principios y responsabilidades que son inseparables del ejercicio de una ocupación o profesión.


Aquí topamos con la trampa de la tecnología, que necesita de uno o unos pocos administradores para manejar instancias y dada la relación con lo anterior, familia, educación, cultura, etc., se refleja de manera contundente.

Súbditos y ciudadanos (republicanos y plurinacionales) entienden la democracia en concordancia a sus propias experiencias, (etnia, clase, escuela, religión y otras identidades) en una escala colonial impuesta hace siglos donde a unos se les ha hecho creer que son más que otros.
Bien dice Dussel que el Ego Conquero antecede al Ego Cogito.

Así creo que es de utilidad mirar formas de gobernanaza ajenas a la cultura occidental que permitan una gestión más horizontal, participativa y democrática de las instancias. La idea de las TAZ, zonas temporalmente autónomas son una buena guía en este proceso de la guerrilla de la comunicación en un espacio federado multidimencional.

Doctores y guerrilleros

Crisis tesistencial…

Después de casi 30 años fuera de este universo, volver a la universidad supone el encuentro con dos cuestiones fundamentales que apenas logro entender y de alguna manera son la misma, una tiene que ver con las formas tradicionales de relación personal e interpersonal en sus diferentes grados de intimidad y la segunda la rebeldía (se supone juvenil). Suponiendo que la universidad es un laboratorio de aprendizaje, de práctica social y política, era lo que más se valoraba desde el estamento estudiantil.

Del primero puedo decir, simplificando bastante, que por medio de la Teoría Crítica pude entender que frente a los retos que imponen las relaciones y las maneras de enfrentarlas pueden realizarse por la negación o la reflexión. Cuando se establece la posibilidad de relación generalmente chica-chico la respuesta de ella es siempre negativa a todo, a lo que el chico insiste, claramente en terminos de acoso. Las pocas relaciones que establecen comunicación y reflexión, que es lo que propone la Teoría Crítica, establecen determinados parámetros, propuestas y críticas que llevan a una práctica reflexiva, que permite relaciones cooperativas, comprometidas y propositivas.

En cuanto a lo segundo es necesario hacer un “zoom” y tomar distancia. Los cambios evidentes, la transformación de la República en Estado Plurinacional con sus luces y sombras me parece fundamental ya que modifica sustancialmente las relaciones sociales que se dan desde la colonia y durante la república. La participación de las mayorías y la democracia son elementos fundamentales a resaltar. La generación educada y criada en el periodo del Estado Plurinacional esta llegando a la Universidad y no hay seguridad de que esta este preparada para recibirlos ya que la Universidad mantiene toda la estructura republicana y vive de espalda a una realidad que se supone debe servir.

De otra parte la institucionalización de prácticas serviles son ahora más visibles que nunca, las características del Estado Plurinacional y el uso que hace de la trilogía, que resume la moral andina, ama sua, ama llulla, ama quella, deja claro que hay un problema aún no resuelto en la identidad individual y colectiva, es más ético que étnico, no solo en la Universidad sino en el país y la región, aunque se refleja con mayor crudeza en la Universidad, donde la autonomía y el co–gobierno que son su fundamento han sido defenestradas por las dirigencias, sobretodo del sector estudiantil.

Es evidente que el Estado Plurinacional plantea la participación de mayorías excluidas en la república y de alguna manera resuelve el problema arrastrado desde la colonización y que en la práctica no ha servido para ejercer un gobierno diferente desde la moral tan cacareada y que deja entrever el punto “rusoniano” del buen salvaje sus usos y costumbres como garantía del Buen Vivir, que lastimosamente no esta siendo tal. Algunas explicaciones apuntan a la ignorancia como detonante, otros recurren al racismo de toda la vida, los mas sensatos que atrincheran en la falibilidad de la humanidad al margen de su procedencia étnica.

Sin embargo es necesario tener una mirada sincrónica y diacrónica de las posibles causas de un comportamiento servil desde y frente al poder, al margen de la potencia del mismo da igual si se es un rey chico o uno grande, hay una cadena de lameculos que mantiene en funcionamiento prácticas dolosas en el manejo del bien común, el provecho personal en lugar del servicio público.

La brutalidad de la colonización con su pedagogía del terror configuran toda una constelación de privilegios y poder, puede explicar en parte lo que se vive en la actualidad. Sin embargo René Zabaleta, en “Bolivia desarrollo de la conciencia nacional” señala otras claves para entender el origen de este comportamiento y curiosamente no vinculado a las identidades (étnicas o no) tan de moda, sino con los ideales libertarios, la gestión del bien común y las maneras de hacerlo.

En las alforjas de Pizarro, que era iletrado como un verdadero conquistador, vinieron algunas nociones que Pizarro no conocía. Concurren los indios con sus brazos, con la mita y el yanaconazgo pero la pirámide social de la Alta Colonia culminaba en los “mediterráneos y entendidos” doctores dos caras de Charcas cuya presencia a todo lo largo del ciclo republicano iba a ser decisiva, formadora y deformadora. La república oligárquica será tan decadente como los propios doctores de Chuquisaca (Zabaleta 1990. 31).

Deformadora y formadora de una estirpe que ahora se enseñorea en los diferentes pisos ecológicos del manejo del bien común, que a su vez continua deformando y formando en las Universidades con esas dos caras y el manejo decadente en esa constelación de privilegios y poder. No es casualidad que en la actualidad se mantenga un rasgo tan contundente en doctores, licenciados y caporales de la UMSS, ese estar bien con dios y con el diablo a cualquier precio, “los doctores dos caras era el único grupo dirigente de que podía disponer entonces el Alto Perú y por eso la república nace decadente” (Zabaleta 1990. 33). Y el Estado Plurinacional no ha cambiado ese rasgo.

En el bicentenario de aquellos polvos que nos dejan estos barros hay una diferencia que los doble cara o lameculos ya no son los únicos dirigentes, siempre ha existido una que otra vertiente en la formación de la identidad individual y colectiva en el manejo del bien común esa que ha permitido a pueblos oprimidos llevar adelante continuos procesos de ruptura y cambios fundamentales, que son una constante en el proceso de la ex–república y el Estado Plurinacional.

Caóticas y y dispersas en el ancho territorio a las mismas horas en que los doctores no hacían otra cosa que ergotizar con soltura, las guerrillas hacían imposible el poder español y lo inmovilizaban pero no podían concretar su propio poder y se agotaron en un largo heroísmo que, por sí mismo tenía el escaso destino de una gloria inútil. Por eso la independencia se resuelve a través de un hecho continental, que es el ejército de Bolívar. Los doctores se aprestan a administrar la independencia que los guerrilleros conquistan, agotándose y que Bolívar ejecuta. (Zabaleta 1990. 33).

Las guerrillas desde una práctica concreta plantan cara a un poder opresivo, discriminador, decadente y lleno de privilegios. Esta es otra de las claves para comprender actitudes individuales y colectivas contemporáneas. Las guerrillas son el componente menos visible de una práctica libertaria y de gestión del poder ya que están en una lucha contra el poder sin llegar a concretar una forma general en el manejo del bien común. Se requiere una gestión eficiente al interior de las organizaciones guerrilleras ya que enfrentan a un largo, prepotente y persistente poder colonial.

Ademas Zabaleta señala que: “La intelligentsia se propone más bien su propia salvación, su consagración, en medio de un país que se pierde y eso sólo cuando no colabora abiertamente a las tareas de la alienación” (1990. 87). El ethos de estos intelectuales y su acceso al conocimiento no plantea una retribución al precio que paga el Estado por su formación, sino todo lo contrario se alinean en la contranación, en la punta de lanza de la alienación, la colonialidad, la deformación, la formación de lameculos, pescadores de “pegas” y transan con el poder con precios a la rebaja con tal de mantener pírricos privilegios como auxiliaturas, materias aprobadas, fiestas, platos y borracheras, que en cada elección se repite hasta la nausea.

Estas pautas configuran en mi opinión un mapa bastante acertado de lo que pasa en la Universidad, que es donde se forma la intelectualidad contemporánea y cuales son los antecedentes de un comportamiento ahora tan común entre la dirigencia estudiantil y la pasividad de la mayoría cómoda con su celular inteligente y acceso a Internet se considera culto, cubierto y a salvo de todo mal.

Esta reflexión plantea una pregunta trascendental y que cada una de nosotras debe responder, nos alineamos tras las prácticas corruptas de los doctores lameculos o nos empeñamos en seguir la senda libertaria de los guerrilleros. Los que se consideran herederos de los movimientos guerrilleros, de Azurduy y/o Katari, pueden coincidir en una agenda de dos puntos: recuperar el cogobierno y visibilizar la autonomía universitaria, con el único objetivo de mejorar los niveles académicos de La Universidad Mayor de San Simón.

Zavaleta, René. (1990). Bolivia el desarrollo de la conciencia nacional. Ed. Los amigos del libro. Cochabamba.

Yanamono.

Cochabamba, 2022.

EDUCACIÓN, POLÍTICA Y UNIVERSIDAD

Antecedentes.

Se atraviesa un momento definitivo en el Estado Plurinacional, la burla electoral como la gota que colmo el vaso de la desconfianza, dio lugar a una resistencia molecular a nivel de los barios y OTB dejando clara que una de las posibilidades orgánicas pasa por el poder local.

También la quema de la Wiphala y el ingreso de la biblia en el escenario político son hechos que reflejan un cambio de la subjetividad, del sentido común. Sin duda estos hechos marcan una nueva etapa que influirá de manera determinante en la situación general del país y como no en el Sistema de la Universidad Boliviana y particularmente en la UMSS no solo por la asignación de presupuesto y por la caída del IDH, sino por la desconexión de ésta de la realidad nacional.

Este contexto ha develado la necesidad de nuevas categorías analíticas por el cambio paradigmático que exige un esfuerzo analítico transdiciplinar, desde el pensamiento complejo, la teoría de sistemas y sobretodo las epistemologías del sur, a decir de Sousa Santos, para entender la realidad del Estado Plurinacional abarcando el cambio que se ha operado en la sociedad, en la subjetividad y la construcción fallida de una ciudadanía pluricultural. Tres aspectos resaltan y que tienen una presencia que re/configuran diversas capas de la identidad y la conciencia nacional: el primero deviene del uso de las TIC, TAC y TEP,1 el segundo la modificación del contrato social republicano a la del Estado Plurinacional y finalmente el Cambio Climático y sus múltiples incidencias.

En la actualidad son evidentes mucho de los logros del periodo Evo sin embargo, la pobreza multidimencional2 en uno de sus aspectos, la educación deja mucho que desear y más si es el mecanismo que posibilitara la constitución de una ciudadanía Pluricultural. En estos años de gobierno no se aprecian cambios fundamentales que redunden en mejora de problemas, necesidades y esperanzas fundamentales que consoliden los derechos, deberes y libertades que señala la carta magna parte fundamental de los Derechos Económicos Sociales y Culturales a nivel global.

El poder y sus vaivenes.

Si bien es cierto que la transformación que vive el país a inicios del siglo XXI es significativa y llena de esperanza en un primer momento, en los años posteriores claramente el modelo económico es capitalistas neoliberal, consumista y extractivista. En cuanto a la participación se ha retrocedido a una democracia representativa alejada de la representación popular propuestas de la agenda de la Guerra del Gas y el Agua.

En la UMSS es evidente que los grupos vinculados al poder han perdido hegemonía ya que nunca tuvieron una propuesta política y menos académica. Se atrincheraron en la supremacía de un sistema de votación tendenciosa (determinados votos valen más que otros), para que un sector controle el nombramiento de autoridades y minimice el valor del conocimiento, la interacción y la investigación.

El auge de recursos IDH a permitido crear y ampliar una red clientelar de alumnos cooptados por auxiliaturas, cargos administrativos y becas en desmedro de la calidad academia, la investigación y la interacción social. En el sector docente la baja del nivel académico, la ausencia ética es evidente ya que los puestos para dar “cátedra” no están vinculados al conocimiento o la experiencia sino a la usurpación de cargos a cambio de favores políticos para mantener un status quo ajeno a los fines y objetivos de la academia.

Es este sentido las dimensiones políticas en las que se maneja el poder en las diferentes instancias no solo universitarias, según Bueno y Alastair3 son tres: El Selectorado Nominal o todas las personas que tienen alguna influencia y participación en la elección de dirigentes, o lo que es lo mismo todas las que votan. El Selectorado Real que es un grupo más selecto que realmente propone y elige al dirigente y finalmente la Coalición Ganadora o el subconjunto del anterior grupo que se convierte en el núcleo que mantiene al dirigente en su puesto. Obviamente el pago a estos grupos va en relación con la influencia que tienen en el proceso.

Según los analistas mencionados el primer grupo, llamados Los Intercambiables, son los que pueden modificar su voto y para ello son necesarias propuestas creativas, novedosas y que redunden en su beneficio. Lo que implica, según Machaca4, que los estudiantes en la gestión 2018 en la FHCE-UMSS son 2.634 varones y 5.806 mujeres lo que da el total de 8.440 inscritos que pagan matrícula y pueden en algún momento generar cambios a partir del voto o revueltas para mejorar su situación.

El segundo sector, llamados Los Influyentes, es mucho menor respecto a esa cifra de estudiantes, hasta la anterior convocatoria para auxiliaturas, básicamente, eran los auxiliares, becarios, Centro de Estudiantes y en el caso de Ciencias de la Educación la SOCCED (que no cumple ninguna labor de investigación, sino que es la caja de resonancia de uno de los grupos de poder, en crisis en la actualidad) y sus cooptados mediante fiestas y borracheras. Finalmente el tercer grupo, Los Esenciales subgrupo del anterior autodenominados “Operadores”, que intenta mantener al dirigente en su puesto, aunque es evidente su falta de análisis académico político, son recompensados con puestos y horas docencia.

Las últimas elecciones han puesto en evidencia la validez de las dimensiones políticas lineas atrás mencionadas. La construcción de frentes electorales usa a Los Intercambiables para convertirlos en Influyentes, mediante estrategias de cooptación por algunos docentes (los que se autodenominan “articuladores”), mediante promesas, de convertirlos en auxiliares, aprobarlos en algunas materias, becas, fiestas y parrilladas constituyen frentes “estudiantiles”. El discurso del manejo de “aparatos” es como se refieren a “su ganado” votante que dicen controlar, lo ofrecen como moneda de cambio por mantener privilegios. Está demás decir, estos “articuladores” manejan siempre dos frentes, dividen sus grupusculos aparentando mostrar procesos “democráticos”. La manera de financiar este “negocio electoral” pasa por los aportes “voluntarios” de grupos docentes, que para preservar sus privilegios apoyan a uno u otro candidato, constituyendo el grupo de Esenciales.

¿Y ahora qué?

En la actualidad la defensa de la democracia y los posteriores conflictos han develado la ausencia total de categorías analíticas que permitan entender la realidad nacional. Si consideramos el laboratorio universitario como el lugar desde donde se investiga e influencia la realidad esta claro que esta falta de lectura crítica de la realidad se debe a dos razones fundamentales, la primera el cambio en la subjetividad del grupo mayoritario Los Intercambiables, asqueados y hastiados del manejo prebendal, la corrupción y la falta de respeto al contrato social. El segundo, porque Los Esenciales, esos pequeños grupos adláteres del poder, fracasan en sus prospecciones y propuestas que mantengan la correlación de fuerzas.

La presión molecular creciente exigiendo manejo ético en la gestión del bien común eclosiona de manera masiva frente a la falta de transparencia del TSE que en 21 días escala en las peticiones de transparencia, segunda vuelta, anulación de las elecciones hasta la renuncia de Morales. Los eventos posteriores se pueden agrupar en tres diferentes niveles, el primero la participación ciudadana y de la juventud en los bloqueos pacíficos que da lugar a la acción cada día más organizada de juntas vecinales y OTB, el segundo el hastió de la mayoría de los uniformados que en cumplimiento de su mandato constitucional se suman a la eclosión y determina la renuncia y huida de Morales y su grupo de Esenciales, y finalmente el retorno de la biblia y la espada que junto a la quema de la Wiphala muestran claramente que la herencia republicano-colonial todavía pervive en el Estado Plurinacional, alimentada por el discurso de los esenciales del anterior régimen.

En estas circunstancias actuales es imprescindible modificar el sustrato republicano de una universidad que en su afán de dar cabida a las mayorías ha descuidado su nivel académico, es importante repensar y reconceptualizar la autonomía universitaria y el cogobierno en busca de mejor formación, investigación e interacción. Finalmente asumir a plenitud la propuesta de cambio inscritas en la NCPE y las diversas leyes útiles para estos casos como la Ley nº 341 de Participación y Control Social que puede ser el mecanismo que permita articular la participación ciudadana nuclear en la gestión del bien común.

En estas circunstancias surgen más preguntas que respuestas y hacen evidente la falta de criterios, de categorías analíticas, métodos y metodologías de investigación que permitan entender e interpretar la realidad, ya que los cambios que ha operado el Estado Plurinacional en la conciencia nacional, el sentido común junto a la subjetividad y las aspiraciones de clase en medio de tablero global jalonado de intereses imperialistas y la crisis del neoliberalismo como modelo económico. A partir de estos sucesos es necesario el plantear una programa de investigaciones que consideren:

Crisis del modelo económico neoliberal.

Cambio en las aspiraciones de clase (ciudadano neoliberal, burgués, consumista, cristiano).

Poder local, nuclear OTB y competencias autonómicas.

Modificación de la subjetividad.

La creciente tensión religiosa cristiana/pagana (teología de la liberación).

El modelo ideológico evangélico de injerencia norteamericana.

La educación y la construcción de subjetividad.

Construcción de ciudadanía multicultural.

1Las Tic aplicadas a la educación a decir de Vivancos a partir de la web 2.0 implica pasar del uso instrumental de las mismas a generar un nuevo modelo sociotecnológico de escuela en base a las Tecnologías de Aprendizaje y Conocimiento acompañadas del uso de las Tecnologías para el Empoderamiento y la Participación.

2CEDLA medición de la pobreza multidemsional Bolivia 2017

3En su libro El manual del dictador hacen un profundo análisis de como estos diferentes grupos manejan el poder y como se mantienen en él.

4Guido Machaca en su artículo Situación y perspectivas de la carrera de ciencias de la educación, en el libro Formación y ejercicio profesional del licenciado en ciencias de la educación, muestra de una manera descarnada la situación actual de la investigación entre otras cosas. Datos y afirmaciones que redundan en la visión de Bueno y Alastair respecto al manejo del poder.

VEMOS LO QUE QUEREMOS CREER, Y NO PODEMOS CREER LO QUE VEMOS

pAPILLON

De la Doxa:

Este próximo semestre es una nueva etapa en la que se afrontará, en la Facultad de Humanidades de la UMSS, un semestre electoral. El anterior termina con la normal manipulación, pactos, corruptos, difamadores y mafiosos en el consejo facultativo; Bajo el lema: “mi ignorancia es tan buena como tu conocimiento” (Asimov).

La ignorancia puede ser explicada como Doxa u opinión que lo griegos decían es un conocimiento superficial, parcial y limitado vinculado a la percepción de los sentidos, con su ingenuidad primaria. Esta ignorancia abunda en los estamentos universitarios y se muestra en la cotidianidad ya que es más fácil manipular, adiestrar en lugar de enseñar, o leer, crear conocimiento o investigar.

Si investigar parte de la integridad que al decirse la verdad a si mismo y enfrentar la realidad desde un compromiso mas allá de la comodidad de mantener el estado actual de cosas. Esta claro que es una tarea elevada para La Mafia que se da ánimos para seguir en la línea de vulnerar la norma, la autonomía y el cogobierno; como el invitar a la policía para invadir el campus universitario bajo pretextos infames.

La infamia que es parte de la normalidad tiene que que ser relevada. ¿Que pasaría además si, dadas nuestras capacidades como universitarios, autores, escritores, pensadores, investigadores y futuros especialistas, oponemos resistencia a esta imposición sostenida, a esta racionalidad política neoliberal, “socialismo del siglo XXI” dicen? ¿Cómo podemos organizarnos docentes y estudiantes, los licenciados sin futuro, los nativos de la era digital, y los restos del capital? ¿Qué pasa si construimos una universidad muy distinta de la que tenemos; y no tenemos el menor deseo de conservar el modelo patriarcal, paternalista, clasista y prebendal?

En lugar de investigar, crear, gestionar y divulgar conocimientos; se reproducen y mal senderos, transitados en la antigüedad, de instrucción, amaestramiento y manipulación;  vinculados a la idea individualista y liberal de un humanismo en crisis, que repite manuales mal copiados y peor aprendidos.

Dejar de mirar el ombligo.

Si nos miramos en el espejo de la historia veremos que una parte del racismo y la colonialidad se movía y se mueve en los mismos ejes, mantener en la ignorancia a la mayoría nacional. El mismo espejo nos muestra la resistencia y las múltiples formas que crearon los oprimidos para conocer, usar la educación formal, no formal e informal para aprender; son innumerables las experiencias del proceso. ¿Salvando las distancia La Mafia usa los métodos para que la mayoría  siga silenciada y alejada del conocimiento?

Esa confianza que da la estupidez, el rehusar a adquirir conocimientos, buscar el camino fácil,  obedecer ciegamente los mandatos de La Mafia, son el santo y seña de la mayoría de las direcciones estudiantiles; que gustosas se apuntan al prebendalismo, a la corrupción, a vender su alma por miserables migajas que caen del banquete del poder. Para quedar de eternos deudores de favores políticos, alabados y premiados por el desfalcos a las cajas de los Centros gremiales.

Estos pagan con silencio, obediencia, «panfleteando» y “machando” para sus amos, señores feudales de alguna materia, defendiendo fieramente a La Mafia frente a sus pares, intentando subir escalones sobre los hombros de otros incautos. Estos yanaconas políticos, con su mirada cortoplacista, hacen méritos para que nada cambie, mantenerse en ese estado de presunción de saber y esperar ocupar los cargos prometidos. Sueñan con llegar a ser doctores «Honoris Farsa», como diría María Galindo.

Pasean orgullosamente su ignorancia y presumen en las cenas familiares, de sus logros prebendales, desfalcos y la cultura mafiosa que aprenden. El dinero que han volteado a los tontos es la prueba de su sapiencia, el como han conseguido una auxiliatura prueba sus estudios, su esfuerzo  lamer culos, y obviamente se sienten bien pagados; los han convencido de que su ignorancia es tan buena como el conocimiento de “los corchos”.

Si la universidad es el espacio privilegiado para modificar conductas, convertidos en “esclavos felices” se usa el espacio académico para pasar el rato alcoholizados, haciendo méritos lameculisticos para acceder a una beca, pavoneando el cargo que La Mafia les presta. Intentando tener sexo, no sueñan con conocer el amor, lejos muy lejos del conocimiento y la sabiduría. En fin igual solo es un mal sueño del que despertaremos en cualquier momento.

De la Episteme:

«Creo que en la sociedad actual nos falta filosofía. Filosofía como espacio, lugar, método de reflexión, que puede no tener un objetivo concreto, como la ciencia, que avanza para satisfacer objetivos. Nos falta reflexión, pensar. Necesitamos el trabajo de pensar, y me parece que, sin ideas, no vamos a ninguna parte.» (José Saramago).

Esto nos sumerge en lo que lo griegos entendían por Epistéme, saber necesario, especializado que es capaz de penetrar hasta la causa y fundamento de las cosas además de sistemático y organizado en parámetros lógicos, lo que conocemos como conocimiento científico, que no dependen de nuestras construcciones artificiales.

Este esfuerzo de conocer y entender pasa por un esfuerzo personal serio, un compromiso social claro y tener una cabeza amueblada. La educación es cara en una universidad pública como en la SanSi, aunque ningún estudiante pague de su bolsillo, la paga el pueblo con su sacrificio. No queda otra que reconocer la deuda que tenemos con ese pueblo y la manera de hacerlo, es incidiendo en la mejora de la educación, la ciencia y la cultura. Lastima que sean tan pocos los docentes que pueden llevarnos a esos puertos.

Combinaciones:

De combinaciones peligrosas en la UMSS se lleva la flor la de ignorancia y poder, aquellos que han hecho de la academia un lupanar, donde la moneda de cambio es la ignorancia, la prebenda, la conculcación de la autonomía y el cogobierno. Donde se llega a confundir investigación con pintada de carteles y propaganda política, la encuestas con recolección de fotocopias de carnet, y sobretodo disfrazan la ignorancia con arrogancia.

¿Qué pasaría si empezáramos a hablar y a resistir incondicionalmente contra las ortodoxias mafiosas que afectan, restringen el acceso al conocimiento, la investigación y el pensamiento libre; además de su nulo compromiso con la norma?

Para cambiar en lo que se ha convertido la universidad, tenemos que aceptar somos parte del problema lo que implica ser parte de la solución; no solo para luchar contra el sistema, lidiar con parte de las fuerzas responsables de esta amenaza. No basta limitarnos a sucumbir a ellas, adecuarnos o reaccionar con nostalgia o romanticismo; o celebrando y apoyando ingenuamente. Se trata de ir contra la tendencia a permanecer en nuestra zona de confort. Salir a luchar por nuestros sueños, nuestra formación y nuestro futuro, que es lo que esta en juego.

(R)EVOLUCIÓN

Doctores o guerrileros

Lameculos o rebeldes.

Después de casi 30 años fuera del país al volver a la universidad me encuentro con dos cuestiones fundamentales que no logro entender y de alguna manera son la misma, una tiene que ver con las formas tradicionales de relación personal e interpersonal en sus diferentes grados de intimidad y la segunda está vinculada a la rebeldía (se supone juvenil) y la universidad como laboratorio de aprendizaje, de práctica social y política, que cuando dejé la Universidad era lo que más valoraba el estamento estudiantil.

Del primero puedo decir, simplificando bastante, que por medio de la Teoría Crítica pude entender que frente a un problema (relación) las maneras de enfrentarlas son por la negación o la reflexión. Cuando se establece la posibilidad de relación generalmente chica-chico la respuesta de ella es casi siempre no, a lo que el chico responde con insistencia hasta lograr romper el no y sacar un sí. Esto explica porqué la mayoría de las relaciones terminan de mala manera. Las pocas relaciones que establecen comunicación y reflexión, que es lo que propone la Teoría Crítica, establecen determinados parámetros, propuestas y críticas que llevan a una práctica reflexiva. Lo que permite relaciones cooperativas, comprometidas y propositivas.

En cuanto a lo segundo es necesario hacer un “zoom” y tomar distancia. Los cambios evidentes, la transformación de la República en Estado Plurinacional con sus luces y sombras me parece fundamental ya que modifica sustancialmente las relaciones sociales que se dan desde la colonia. La participación de las mayorías y la democracia son elementos fundamentales a resaltar. La generación educada y criada en el periodo del Estado Plurinacional esta llegando a la Universidad y no hay seguridad de que esta este preparada para recibirlos ya que la Universidad mantiene toda la estructura republicana y vive de espalda a una realidad que se supone debe servir.

De otra parte la institucionalización de prácticas serviles son ahora más visibles que nunca, las características del Estado Plurinacional y el uso que hace de la trilogía, que resume la moral andina, ama sua, ama llulla, ama quella, deja claro que hay un problema aún no resuelto en la identidad individual y colectiva no solo en la Universidad sino en el país y la región, aunque se refleja con mayor crudeza en la Universidad, donde la autonomía y el co–gobierno que son su fundamento han sido defenestradas por las dirigencias, sobretodo del sector estudiantil.

Es evidente que el Estado Plurinacional plantea la participación de las mayorías excluidas en la república y de alguna manera resuelve el problema arrastrado desde la colonización y que en la práctica no ha servido para ejercer un gobierno diferente desde la moral tan cacareada y que deja entrever el punto “rusoniano” del buen salvaje sus usos y costumbres como garantía del Buen Vivir, que lastimosamente no ha sido tal. Algunas explicaciones apuntan a la ignorancia como detonante, otros recurren al racismo de toda la vida, los mas sensatos que atrincheran en la falibilidad de la humanidad al margen de su procedencia étnica.

Sin embargo es necesario tener una mirada sincrónica y diacrónica de las posibles causas de un comportamiento servil desde y frente al poder, al margen de la potencia del mismo da igual si se es un rey chico o uno grande, hay una cadena de lameculos que mantiene en funcionamiento prácticas dolosas en el manejo del bien común, el provecho personal en lugar del servicio público.

La brutalidad de la colonización con su pedagogía del terror configuran toda una constelación de privilegios y poder, puede explicar en parte lo que se vive en la actualidad. Sin embargo René Zabaleta, en “Bolivia desarrollo de la conciencia nacional” señala otras claves para entender el origen de este comportamiento y curiosamente no vinculado a las identidades (étnicas o no) tan de moda, sino con los ideales libertarios, la gestión del bien común y las maneras de hacerlo.

En las alforjas de Pizarro, que era iletrado como un verdadero conquistador, vinieron algunas nociones que Pizarro no conocía. Concurren los indios con sus brazos, con la mita y el yanaconazgo pero la pirámide social de la Alta Colonia culminaba en los “mediterráneos y entendidos” doctores dos caras de Charcas cuya presencia a todo lo largo del ciclo republicano iba a ser decisiva, formadora y deformadora. La república oligárquica será tan decadente como los propios doctores de Chuquisaca (Zabaleta 1990. 31).

Deformadora y formadora de una estirpe que ahora se enseñorea en los diferentes pisos ecológicos del manejo del bien común, que a su vez continua deformando y formando en las Universidades con esas dos caras y el manejo decadente en esa constelación de privilegios y poder. No es casualidad que en la actualidad se mantenga un rasgo tan contundente en doctores, licenciados y caporales de la UMSS, ese estar bien con dios y con el diablo a cualquier precio, “los doctores dos caras era el único grupo dirigente de que podía disponer entonces el Alto Perú y por eso la república nace decadente” (Zabaleta 1990. 33). Y el Estado Plurinacional no ha cambiado ese rasgo.

En el bicentenario de aquellos polvos que nos dejan estos barros hay una diferencia que los doble cara o lameculos ya no son los únicos dirigentes, siempre ha existido una que otra vertiente en la formación de la identidad individual y colectiva en el manejo del bien común esa que ha permitido al pueblo oprimido llevar adelante continuos procesos de ruptura y cambios fundamentales, que son una constante en el proceso y tránsito de la ex–república y el Estado Plurinacional.

Caóticas y y dispersas en el ancho territorio a las mismas horas en que los doctores no hacían otra cosa que ergotizar con soltura, las guerrillas hacían imposible el poder español y lo inmovilizaban pero no podían concretar su propio poder y se agotaron en un largo heroísmo que, por sí mismo tenía el escaso destino de una gloria inútil. Por eso la independencia se resuelve a través de un hecho continental, que es el ejército de Bolívar. Los doctores se aprestan a administrar la independencia que los guerrilleros conquistan, agotándose y que Bolívar ejecuta. (Zabaleta 1990. 33).

Las guerrillas desde su práctica concreta plantan cara a un poder opresivo, discriminador, decadente y lleno de privilegios. Esta es otra de las claves para comprender actitudes individuales y colectivas contemporáneas. Las guerrillas son el componente menos visible de una práctica libertaria y de gestión del poder ya que están en una lucha contra el poder sin llegar a concretar una forma general en el manejo del bien común. Se requiere una gestión eficiente al interior de las organizaciones guerrilleras ya que enfrentan a un largo, prepotente y persistente poder colonial.

Ademas Zabaleta señala que: “La intelligentsia se propone más bien su propia salvación, su consagración, en medio de un país que se pierde y eso sólo cuando no colabora abiertamente a las tareas de la alienación” (1990. 87). El ethos de estos intelectuales (algunos de nuestros docentes) y su acceso al conocimiento no plantea una retribución al precio que paga el Estado por su formación, sino todo lo contrario se alinean en la contranación, en la punta de lanza de la alienación, la colonialidad, la deformación, la formación de lameculos, pescadores de “pegas” y transan con el poder con precios a la rebaja con tal de mantener pírricos privilegios, auxiliaturas, materias aprobadas, fiestas, platos y borracheras, que en cada elección se repite hasta la nausea.

Estas pautas configuran en mi opinión un mapa bastante acertado de lo que pasa en la Universidad, que es donde se forma la intelectualidad contemporánea y cuales son los antecedentes de un comportamiento ahora tan común entre la dirigencia estudiantil y la pasividad de la mayoría cómoda con su celular inteligente y acceso a Internet se considera culta, cubierta y a salvo de todo mal.

Para finalizar la reflexión plantea una pregunta trascendental y que cada una de nosotras debe responder, nos alineamos tras las prácticas corruptas de los doctores lameculos o nos empeñamos en seguir la senda libertaria de los guerrilleros. Las que nos consideramos herederas de los movimientos guerrilleros, de Azurduy y/o Katari, podemos coincidir en dos puntos: recuperar el cogobierno y visibilizar la autonomía universitaria, con el único objetivo de mejorar los niveles académicos de La Universidad Mayor de San Simón.

Cochabamba, enero 2018.